夫众生者。昼则共一明。夜则共一暗。明不为之缺。暗不为之分。盖众生同一智而共一见也。佛佛相授。祖祖密传。以兹为法。实无法也。仰山心偈。天下泳之。正为此也。然其化导大纲。祖教专用。传袭源流。谓石亭仰山之宗。则涌公嗣其后也。公法号光涌。丰城县张氏也。诞生之夕。神光照庭。邻人以为珠璧之祥。间而伺之。生男子也。七岁请学儒。诗书礼乐。若有素习。十三请学佛。经论禅智。悉如生知。一旦请游方求师。父母器而从之。于时石亭之膻。风行四海。乃往礼之。石亭为之剃度。复就开元寺真公传净名经密旨。十九诣襄州寿山寺戴公受大戒。遂携瓶锡。遍礼有德。以有间断意。契无间断心。以有生灭身。得无生灭体。石亭有似驴之问。涌公有非佛之对（石亭堂见诸方学人来便问子来作么学人对曰礼拜和尚来石亭曰还见和尚否对曰见石亭曰见和尚何似驴学人无对石亭将此语每问折到学人未有能对者石亭乃问涌公云子将作么对曰礼拜和尚来石亭曰还见和尚否对曰见石亭曰见和尚何似驴对曰某甲见和尚亦不似佛石亭曰既不似佛似个什么对曰若更有所似与驴何别石亭曰凡圣两忘情尽体露吾有此语来近二十年无人决了境子大利根当自保任吾不能尽标子异日可知而自行矣）。尝大奇之。谓之肉佛可以化人矣。石亭归寂。公燃第三指以报法。又燃第四指以报亲。皆不偫之事也。仍归止于仰之栖隐寺。绍祖风也。洪帅南平钟王闻其名。若禅师家麟凤。无有肩其威德者。遂遣使迎止于府下。使者至。师不起。于是州牧邑尹至。亦不起。已而士民皆来。又不起。乃共诉之曰。师如不起。贻郡县之咎。由是不得已而后从之。既至。复馆师于石亭。继美名也。是时为人说法。明色空一相。人佛同种。使士者舍书剑。农者弃耒耜。工者忘纠纆。贾者散金玉。万务失绪。官不能禁。师之教化明白也如是。天祐十四年秋。还如旧隐。升元二年夏。顺化于禅寝。僧腊七十。俗龄八十有九。门人具梵礼塔于山之西南隅。表至德也。呜呼涌公。王者固召不就。因慈悲而后就之。真天人也。将来者多方求知。犹有弗获。足见涌公不泯其能。盖力救末法之弊尔。入室弟子彦新。执古之士也。任彼肉耳。聆余广誉。不远千里。自袁而来。以行状授余请铭。殊不知人不胜名。文不胜德。然哀其诚悫。强而应之。其辞曰。佛佛佛。乃真物。自迷误。无得失。曹溪殁。仰山出。曹溪髓。仰山骨。曹溪虚。仰山实。佛兮涌。涌兮佛。

京师禅学之盛，发于本、秀二公。本既还山，秀复入寂。驸马都尉张君予来聘法涌，继扬宗风；东坡居士适在钱塘，实为敦劝。太丘道广，广则难周；仲举性峻，峻则少通。法涌童子画沙，已具佛智；维摩无语，犹涉二门。虽吾先师，不异是说；质之孔子，盖有成言。不为穿窬，仁义不可胜用；博施济众，尧舜其犹病诸。愿法涌广大慈悲，印宗仁得仁之侣；深严峻峙，诃未證谓證之人。本自不然，伏惟珍重。